¿ Es tiempo de economizar?

Autor: Julio Boltvinik en Economía moral Las necesidades radicales en diversos escritos de Marx La noción de N radicales aparece por primera vez en Marx en forma detallada en la Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel, del cual cita AH: “…el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, la fuerza material tiene que derrocarse mediante la fuerza material, pero también la teoría se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teoría es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem… cuando se hace radical; ser radical es atacar el problema por la raíz. Y la raíz para el hombre es el hombre mismo”. (en Los anales franco-alemanes, ed. Martínez-Roca, Barcelona, p.109, sin fecha). Sobre esta famosa cita comenta AH que para Marx es radical la teoría para la cual el hombre (la riqueza humana) representa el máximo valor. Y cita otra frase crucial del mismo texto: “En cualquier pueblo, la teoría se realiza en la medida en que supone la realización de sus N (…) Una revolución radical sólo puede ser una revolución de necesidades radicales”. Los portadores de las N radicales son, añade AH, los que pueden realizar la teoría radical. Marx encuentra en la clase obrera estos portadores porque: “…la clase obrera es una clase con ‘cadenas radicales’… posee un carácter universal por lo universal de sus sufrimientos y que no reclama para sí ningún derecho ‘especial’, puesto que contra ella no se ha cometido ningún desafuero en particular, sino el desafuero ‘en sí, absoluto’. Una clase… que se limita a reivindicar su título humano” (Ibid. p. 111, citado en Teoría de las necesidades en Marx (TNM, p.105). AH añade que esta idea se refuerza en el Manifiesto del Partido Comunista, al afirmar que la clase obrera no puede liberarse sin liberar a toda la humanidad. La autora analiza las contradicciones de la concepción de N radicales. Si bien es válida la afirmación de que la clase obrera sólo puede liberarse liberando a toda la humanidad, de ello empero no se desprende que la clase obrera quiera realmente liberarse, que sus N sean, en efecto, radicales y que no tenga fines (N) particulares que pueda satisfacer (o realizar) en la sociedad capitalista (p.106). AH comenta que en sus escritos posteriores Marx ya no buscará el origen de las N radicales únicamente en las cadenas radicales ni en la ausencia de fines particulares, pero la esencia de su pensamiento permanecerá idéntica. Y reitera la concepción de las N radicales: “Es la sociedad capitalista la que provoca la manifestación de las N radicales produciendo de este modo sus propios sepultureros; N que son parte constitutiva orgánica del ‘cuerpo social’ del capitalismo, pero de satisfacción imposible dentro de esta sociedad y que precisamente por ello motivan la praxis que trasciende la sociedad determinada” (p.106). En La ideología Alemana, las N radicales aparecen basadas en el trabajo que se ha convertido para el proletario en algo casual “sobre lo que cada proletario de por sí no tiene el menor control y sobre lo que tampoco puede darles el control ninguna organización social…” (p. 90, citada en TNM, p.107). AH añade que, según Marx, el trabajador se percata de la contradicción entre la N de desarrollo de su personalidad y el carácter ‘casual’ de su subordinación a la división del trabajo. “Precisamente por eso”, dice AH “los proletarios, para hacerse valer personalmente, tienen que acabar con su propia condición de existencia anterior… [tienen que acabar] con el trabajo” [asalariado, precisa AH] (Ibíd). Este ‘tienen que’, dice AH, no es la necesidad de las leyes económicas naturalmente objetivas” sino la de la actuación subjetiva, de la acción colectiva, de la praxis. La convicción de que las N radicales nacen del trabajo constituye un hilo conductor de la obra de Marx, dice, y se expresan en forma de: 1) plus-trabajo que se ejecuta como fin en sí mismo y se convierte en N; 2) tiempo libre que hace aumentar las N radicales (lo que a su vez aumenta la N de tiempo libre); o 3) N de universalidad que no es susceptible de satisfacción en el seno del capitalismo. (pp.107-108). La N de tiempo libre constituye para Marx, dice AH, una N elemental (porque supera en todo momento los límites de la alienación) y una N radical por dos razones [no queda claro el nuevo calificativo ‘elemental’]: 1) porque, a diferencia de la lucha por el salario que está dirigida por los intereses particulares del proletariado, la lucha por el tiempo libre (reducción de la jornada de trabajo), trasciende estos intereses, conteniendo la conformidad con el género, aunque también puede permanecer dentro del marco del capitalismo; 2) porque a partir de cierto punto, el capitalismo ya no es capaz de acortar el tiempo de trabajo, lo que convierte la N de tiempo libre en N radical (pp.108-109). La N de tiempo libre ´[en la traducción al español, “N de libertad”] expresa con fuerza el carácter de las N radicales, dice AH, pues esta N es producto del carácter antinómico del capitalismo y pertenece a su mismo funcionamiento. (p. 109). En La ideología alemana la N de universalidad tiene un carácter imperativo: debe realizarse; y está asociada a la revolución total: sólo quienes se han adueñado de la N (la capacidad, C) de universalidad son capaces de una revolución total: “…la propiedad privada sólo puede abolirse bajo la condición de un desarrollo omnilateral de los individuos, precisamente porque el intercambio y las fuerzas productivas…omnilaterales… sólo pueden apropiarse por individuos que se desarrollan también omnilateralmente, es decir en el ejercicio libre de su vida” (p.109). En Miseria de la filosofía, Marx, según AH, sostiene que la N de universalidad existe ya en el capitalismo, pues: “Lo que caracteriza a la fábrica mecanizada es que en ella el trabajo ha perdido todo su carácter de especialidad. Pero desde el momento en que se detiene todo desarrollo especial, comienza a hacerse sentir la N de universalidad, la tendencia hacia un desarrollo integral del individuo”. En El Capital, Marx señala que las máquinas hacen indispensable el desarrollo de la universalidad de las C, pero ésta se ve obstaculizada por la división capitalista del trabajo. La autora introduce una larga cita de esta obra (extracto unas frases): “La gran industria, a vuelta de sus catástrofes, erige en cuestión de vida o muerte la diversidad y el cambio en los trabajos, obligando, por tanto, a reconocer como ley general de la producción social (…) la mayor multiplicidad de los obreros [...] el sustituir al individuo parcial, simple instrumento de una función social de detalle, por el individuo desarrollado en su totalidad (sic), para quien las diversas funciones sociales no son más que otras tantas manifestaciones de actividad que se turnan y revelan” Sólo es comprensible esta atribución a la gran industria del desarrollo del individuo total, bien como ironía: el trabajador, reducido a movimientos simples y repetitivos, deja de ser especialista y puede ahora ocupar todos los puestos similares, pues ninguno requiere mayor aprendizaje; o bien como proyección al futuro: el desarrollo técnico remplaza con autómatas todo el trabajo simple del hombre que queda reducido a labores intelectuales más cercanas al “individuo desarrollado en su totalidad”. Esta segunda idea está en los Grundrisse más que en El Capital. Liga del Nº sobre pobreza de Acta Sociológica que coordiné.

Lluvia fresca

Después de darme cuenta de que el espectáculo continúa he decidido quedarme... Después de ver cómo las sombras de los buitres se reúnen en silencio para comer los cadáveres que viven en la muerte me he quedado a contemplar la escena ¿ Por qué? Porque es así cómo aprende el ser humano de las consecuencias de sus actos. Esta afirmación nos lleva a pensar que quién dejó los cadáveres al sol expuestos como comida fueron otros humanos.Así funciona. Suponemos también que los buitres han pagado de algún modo a los humanos que han hecho el " trabajo sucio". Algo tiene el buitre que usa como arma para estremecer el alma humana y corromperla hasta sucumbir a su deseo. En la sociedad actual que vivimos la pensamos y la sentimos como humanos pero la mayoría de nosotros servimos, de un modo u otro a los buitres, ya sea políticamente, quedando en silencio ante la injusticia o ya sea desvalorizando el respeto como medio de comunicación, por referirnos a algunos ejemplos.A veces podemos caer tan bajo que incluso llegamos a ser el propio cadáver, el contribuyente absurdo y transparente de un sistema que se quiebra al sol pero que anhela la lluvia fresca.

CONCLUSIÓN SOBRE EL PROYECTO DE BIOREFLEXIÓN Y LOS DEBATES DE FILOSOFÍA

El motivo de Bioreflexión se ve alentado por la posibilidad de formación de un grupo de personas que puedan debatir sobre pequeñas y grandes cuestiones acerca de la filosofía;un grupo que en la realidad social mundial que vivimos actualmente considero de vital importancia. Si bien la información sobre la realización del evento ha estado circulando por internet y también hice algo de promoción del mismo a pie de calle, pegando pósters, parece que la acogida al público no fue rotunda ya que la promoción tampoco lo fue. Sin embargo, las sesiones se realizaron con la asistencia de algunos jóvenes los cuales eran estudiantes de alguna carrera universitaria. Ellos dijeron considerar importante el hecho de saber pensar por sí mismos y analizar de una forma crítica la información que cada día viene dada a través de los medios de comunicación,principalmente, pero también en cuanto a la reflexión que se puede hacer acerca de las enseñanzas que imparte un profesor en su clase. En una las conversaciones con los asistentes uno de ellos remarcó la figura del que había sido su profesor en el instituto de la asignatura de filosofía. Él lo recordaba como una figura que lo " empujó " a reflexionar sobre la vida en general y pensó entonces que esa forma de aprender sin aprender era la mejor de las sensaciones que hasta ese momento había experimentado con el resto de los profesores. Y es que , no es muy común encontrar profesores o adultos que animen a los más jóvenes ( a las nuevas generaciones que se quedan sin la posibilidad de investigar sobre ética o valores en el entorno escolar formal) a auto involucrarse en el pensamiento crítico. De hecho , si cualquiera de nosotros preguntara a un estudiante de clase media en Europa sobre qué le interesa más si la política o la economía en relación a su formación laboral , la mayoría nos dírian que la economía sin dudarlo. Lo que quiero decir al citar este ejemplo es que la economía no se rige por valores ni ética humanas si no por los intereses en conocer y explotar lo que vende y lo que no. Así es como se nos presenta el mundo cercano, nuestro entorno convertido en una masa de personas que persiguen un mismo objetivo: tener dinero. Algunos de los que han pasado este proceso podrían hablar a mi favor contando qué sucede cuando un es suficientemente rico como para comprar gente y muchas tonterías caras. ¿ Cómo llenaremos este vacío social después? ¿ Cómo conseguir que la gente empiece a analizar lo que sucede en sus vidas y mejorarlo si puede si ya han dejado de pensar y no sabe cómo volver a confiar en sí mismos para hacerlo? El proyecto Bioreflexión seguirá con otras actividades que iré presentando en este blog o en facebook. Una de las asistentes a los debates también me propuso convertir la sesión de debates en una sesión de juegos o pruebas acerca del tema , algo que me parece buena idea. El proyecto está abierto a colaboraciones de todo tipo siempre y cuando sean acordes a la línea de Filosofía Umbilical.

¿Por qué te gustará este libro?

Te gustará este libro si... Crees que los cambios sociales es mejor que sucedan en común Te gusta compartir ideas con los demás y hacer una crítica constructiva Te gusta leer acerca de los pensamientos de los demás de una manera sencilla y directa al tema a tratar Consideras con seriedad que el ser humano tiene la capacidad física de reinventarse a sí mismo una y otra vez y que crees con la misma firmeza que siempre tendremos algo que ofrecernos los unos a los otros sin excepción de sexos o razas, economías o fronteras. No te gustará el libro si... Cuentas con unas convenciones tradicionales e inamovibles acerca de todo lo que creemos común: costumbres, valores, creencias, etc. No crees que la sensación de unión o de pertenencia a un grupo es uno de los modos esenciales de vivir en común y en armonía No te gusta leer trabajos tipo ensayo de opinión Prefieres no compartir tus ideas con los demás o crees que no sirve de mucho

Enlace directo al proyecto de Verkami

En este enlace puedes consultar el proyecto para la impresión del libro realizado a través de Verkami y poder participar en el intercambio de material en relación al libro por una pequeña contribución: hay camisas, dibujos, libretos, etc. de carácter especial para la promoción en Verkami Visítalo aquí: http://www.verkami.com/locale/es/projects/14222-una-vida-de-filosofia

El concepto global del proyecto Filosofía Umbilical

En una sociedad que avanza más rápido que nunca casi no nos da tiempo a reflexionar sobre hábitos cotidianos como la alimentación o las aficiones, tanto así que olvidamos constantemente los valores y percepciones que nos guían por el mundo y nos hacen ver la vida tal y como la vemos. ¿Quién decide lo que está bien o mal aunque no se encuentre escrito en ningún libro?¿La lógica, la conciencia,la voluntad humana? Filosofía Umbilical abarca preguntas que no verbalizamos pero que se encuentran en nuestro cerebro a la hora de relacionarnos con nosotros mismos y con el mundo

FILOSOFÍA UMBILICAL. Reflexiones de vida